《中國廣南八寶?洛圖符九歌》(上、中、下)

《中國廣南八寶?洛圖符九歌》在我面前展開，不由想起《摩請布洛陀》中的一段精彩唱段：“蛟龍造河溝，九首龍造泉。造彎曲河流，造成灘成潭。造紅晴鰱魚，造泉水深潭。十水合成溪，十溪合成河，十河合成江，十江匯成海，十海匯成洋?！?如果說在云南富寧縣發(fā)現(xiàn)的坡芽歌書是“十江匯成?！保?洛圖符九歌便是“十海匯成洋”。一個村子挖掘出來的圖符九歌，竟然多達近?1500 個圖符，20000 多行壯歌，何其壯觀，何其壯美！

令人驚嘆的是，20000 多行的詩歌，囊括了壯族極其廣泛久遠的社會生活，展示了瑰麗磅礴的壯鄉(xiāng)圖景，令人賞心悅目。正如主編所說的：《中國廣南八寶?洛圖符九歌》的內(nèi)容十分宏富深蓄。一個普通的壯族小山村傳承、匯集的民歌，生動地展現(xiàn)了一個民族的歷史和悲歡，可謂集壯族民歌之大成和壯族文化的淵藪?！?洛山歌自開天辟地唱起，歷數(shù)婚姻、育兒、農(nóng)耕、待客禮數(shù)、祝壽、喪葬，人的一生無法回避的經(jīng)歷盡在其中，充滿了人生哲理。在細部的敘述中，展示了壯族純樸的倫理道德，諸如婚戀要誠實重情，育兒要告誡兒女以“和”做人，勞作要“勤”，做人要行為端正，待客要深情厚意，敬老要報答父母的養(yǎng)育之恩，這些綿延千年的倫理道德，使壯鄉(xiāng)成為中華民族團結和睦的模范。

《中國廣南八寶?洛圖符九歌》還給人以細膩的感受，對人、對人生的方方面面，關照得無以復加。其對人之真誠，其思考之細致，其審視之全面，體現(xiàn)了稻作民族的包容情懷。如情歌中贊美女方，就涉及對方的面貌、身材、神態(tài)、眉眼、歌聲、話語、衣飾、家境、居住以及勤勞賢惠、心靈手巧……還要加上一些善意的打趣，表達愛慕之情含蓄而風趣。所有這一切，都來自稻作農(nóng)耕的孕育。壯族和江南的越人，是中國乃至世界上最早發(fā)明水稻人工栽培的民族，漫長的稻作農(nóng)耕，磨細了民族的性格。種植水稻和旱地農(nóng)業(yè)不同，從浸種育秧開始，歷經(jīng)耙細秧田、墊底肥、耘田、插秧、除草、追肥、防蟲、防旱、防鳥獸、護揚花、防倒伏、選新種、收割、打場、人庫、防蠹蟲等 20 多個程序，一刻也不能放松，每天都得到田頭查看。所以農(nóng)諺說“愛米勤查田，愛妻勤看丈母娘?！保℅yaez haeux cix cunz naz， gyaez baz cixcunz daiq)。長期的稻作農(nóng)耕，磨礪了壯族人溫和、細膩、勤儉、耐勞、內(nèi)向、包容的民族性格，這些都生動地包含在《中國廣南八寶岸洛圖符九歌》里。

和壯族各地民歌、民間長詩相比,《中國廣南八寶?洛圖符九歌》有顯著的特色，正如主編所歸納的，一是藝術的系統(tǒng)性。《中國廣南八寶?洛圖符九歌》以?洛一帶生活為基礎，廣泛吸收了壯族不同支系、不同地域的民歌特色，從天地起源、人類繁衍到戀愛婚嫁、耕種收獲、生老病死，融合成了完整的民歌體系，濃縮了壯民族的歷史文化。二是句式結構靈活。打破了壯族傳統(tǒng)民歌五言和七言的齊言體格式，雖以五言為主，但一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言乃至十言以上頻現(xiàn)，極富張力和彈性。單篇長少的為數(shù)十行，最多達到?200行。容量之大，他處罕見。三是多用虛擬手法。其他壯族地區(qū)的民歌，由于多出現(xiàn)于對歌場面，為了讓對方易于理解，一般比較簡樸、直接，少用大幅描繪和影射手法。《中國廣南八寶?洛圖符九歌》不同，往往通過虛擬的身世、家境、個人經(jīng)歷及虛構的場景來表達深摯的感情。特別是編情歌，其人物、情節(jié)和場景多為虛擬，借以表達真摯深沉的情感。因編造的情節(jié)中常常出現(xiàn)沖擊心靈的戲劇性情節(jié)，往往能夠打動對方，其歡令人開懷，其悲催人淚下。四是達到極致的夸飾手法。悲苦為天下之最，歡樂則神仙莫及，愛到欲生欲死，誓則梁祝共墳，布帕堪比綾羅綢緞，木樓猶如帝王宮殿……種種夸飾自然貼切，虛實相生，生活與藝術水乳交融。

《中國廣南八寶?洛圖符九歌》能夠給人以特殊的感受，這源于云南文山這塊土地上各族人民的非凡創(chuàng)造力。走進文山，但見峰巒疊翠，綠波如海，清流游弋，田園如畫。在廣南，獨有世外桃源壩美，倘若陶潛在世，必定有《新桃花源記》流傳。這塊美麗的土地，最早是文山壯人先民開辟的。文山壯族的三大支系的祖先，在這塊土地上創(chuàng)造了絢爛的文化，其中殊為難得的，就是他處罕見的?洛圖符山歌。?洛人真是讓人敬佩，他們竟然能發(fā)揮驚人的智慧，熔鑄成 20000 多行精彩的詩歌，創(chuàng)造出了多達 1500 個圖符。文山壯族人不但善于創(chuàng)造，也善于傳承。今日的文山，千山萬?依然洋溢著古老而新鮮的民族風情。